”案时所采取的态度便是这样一种公正无私的态度。朝廷所信奉的这种
    “公正无私”的道德思想，使得大汉在立国之初迅速走向了安定和繁荣。
    “以法治国，公正无私”是朝廷迫切需要的，也是社稷振兴和大汉昌盛所世代需要的，但目前的经学死死守着
    “以德治国，德主刑辅”的治国理念，根本做不到这一点。黄老之学的
    “无为”是以
    “有为”为前提的
    “无为”，是君
    “无为”而臣
    “有为”，是一种君主驾驭臣下的统治之术，因此这种
    “无为”又可以称为
    “无不为”。在《黄帝四经》看来，
    “道”虽然
    “无为”，但
    “道”却又生
    “法”，因此作为
    “执道者”的君主的
    “无为”也应象
    “道”那样，是在制定了法令制度后的一种
    “无为”。但是，君主虽然可以
    “无为”，大臣们还是必须
    “左执规、右执矩”，以使法令得以实施。也就是说，君主不要事必躬亲，事事操劳，要任其自然，要善于利用和依靠大臣们去处理各种政事。
    在臣下奋发有为的基础上君主便可以
    “无为”了，但君主并不是什么都不干，君主的职责是
    “虚静谨听”，对大臣们处理政事的情况进行审察，看他们的所作所为是否名实相符，并据此决定生杀赏罚。
    大臣们又应该恪守哪些原则呢？一要谦虚谨慎，勤于政事；二要以身作则，摒除私欲；三要宠辱皆忘，知足常乐。
    如此一来，国政就会出现
    “以无统有，执一统众，以寡治众和以静而广”，继而
    “得众心”的国泰民安的局面。在黄老之学看来，君主如果能做到清静无为，设官分职，定好名分，便可坐享其成。
    而作为大臣，如果能恪守清廉勤谨，不求名利，谦恭地教导百姓，那么天下必然大治。
    相反，如果象儒家所要求的那样，君权神授，皇权至高无上，权柄集于君主一身，君主做为天下之仪表，事必躬亲，
    “主倡而臣和，主先而臣随”，事无巨细，都要一一过问，那么，则
    “主劳而臣逸”，皇权和相权严重失衡，长治久安也就成了一句空话了。
    黄老之学的
    “无为”提倡皇权和相权制衡，而朝廷目前急需的