在政治方面注重德化，在人伦方面恪守礼法，期望人在一生中退可以齐家，进可以治国平天下。
    黄老之学是道家的一个学派，和原始道家既有联系，又有区别，它融铸道法，兼采儒墨、名家、阴阳家等各派之长。
    （黄老之学不同于老庄之学，这一点非常重要。）黄老之学以
    “先天地生”的
    “道”为世界的本源和决定万物兴衰存亡的客观法则，要求人们遵循它，并将老子玄远的
    “道”加以发挥，广泛运用于社会、政治、人生各个方面。黄老之学主张
    “无为而治”，但摒弃了老子消极遁世的内容，将
    “循理而举事”的合理行为视为
    “无为”，从而将其发展为积极
    “入世”的治道，要求统治者节欲、惠民、行仁义，不要强行干扰老百姓的正常生产、生活，以利于社会的安定和生产的恢复、发展。
    在政治思想上，黄老之学以道家为本，将
    “法治”与
    “德治”相结合，认为
    “无为”不仅是一种高超的统治之术，更具有丰富的道德伦理内涵。这种
    “无为”非《老子》的那种绝对的、无条件的
    “无为”，而是一种新的
    “无为”学说。由此可见，两者在最终目的上是一致的，只不过两者实现目的的手段和方法不一样而已。
    那么，两者应该如何融合？在什么地方融合才能有助于社稷的振兴，中兴大业的成功？
    对于今日朝廷来说，朝廷的需要，中兴大业的需要，就是两者应该融合的地方。
    朝廷最需要什么？大汉律法的绝对威严，令行禁止。在皇权和相权有效制衡基础上的君权至上。
    对天子和朝廷的绝对忠诚。百姓安居乐业。黄老之学的
    “无为”并非绝对
    “无为”，而是在
    “法令既明”前提下的君无为（陛下垂拱）臣有为（参等守职，遵而勿失），
    “法”具有无上的神圣性。因此，君主在根据
    “道”的要求制订了
    “法”之后，便应一切
    “皆断于法”，而不应该
    “以私而废公”、
    “以我而释法”。这种不以一己之私利而废天下之公法的
    “公正无私”的思想在本朝初年很好地得到了贯彻，例如，当年孝文皇帝与其廷尉张释之在处理所谓
    “犯跸”案与
    “盗取玉环