第五十四章 亚尔诺德村
在大6东部，也就是亚雷特的家乡盛行的宗教，是以七位精灵神为崇拜对象的精灵神教。其中木精灵神被人们称为妮芙德丽，正好和德鲁依崇敬的森林女神相同名字，而其形象也恰巧相似。近百年来精灵神教逐渐向大6西部传播，多少也影响了有传统宗教的布塔拉人，尤其是像是拖查阔塔、康克雅这些大城市的布塔拉人，有不少人改信精灵神教，而其中又以加入木精灵教会者为众。就常理来推断，这些布塔拉人是直接将原本对森林女神的信仰，转移到木精灵神身上去了。
“其实木精灵神妮芙德丽，不就是借用我们德鲁依崇拜的森林女神的名字和形象吗？”格里恩神色相当自傲。由于德鲁依教的历史远久于新兴的精灵神教，这些疑点连木精灵祭司都不曾否认。不过祭司们反倒认为：德鲁依崇拜的森林女神不过是木精灵神的其中一个面貌罢了，并藉此吸收布塔拉人成为信徒。
德鲁依不但对于木精灵教会这种侵略式的传教作风多有反感，更认为他们的教义违反自然。格里恩举例解释道：“这些祭司认为人只要累积善行，灵魂朝向更完善展，来生就可以转世成为越人类的更高级生命，享受更大的福报。于是他们要求信徒必须在一生中完成什么四百净业、二十大净业一类的成就，其中还包括要追求长寿不老，活得越久越好。这种违背自然运作常理的行为做得再多，万物生命的轮回还是循环不息，渺小的个体无法抗拒轮回的必然性。”
亚雷特问道：“德鲁依的轮回概念又是如何？”
“灵魂会在各种生物中随机轮回。例如说你这辈子是人，下辈子可能是只小虫，再然后可能是水里的乌龟、树上的鸟等等。也许再也没有机会转世为人了。”
亚雷特开玩笑道：“我倒宁可相信精灵神教的说法，至少人生在世还有个上进的目标。”
格里恩仍然是一本正经：“试图违反常理而想脱自然的循环，不但徒劳无功，反而对自己、对周遭环境都会造成伤害。”
“照你这么说，”亚雷特一听，也严肃起来了。“我们活着的人不该拥有一个值得努力去追求实现的理想，只能浑浑噩噩的过日子？”
“不是浑浑噩噩，而是没有**、和大自然融为一体，一种宁静的生活方式。”格里恩略做停顿，像是在心中再次确认某种概念，才继续说：“……不过人类确实不能像动物一样，只是为了活下去而活。纵然是德鲁依，也会有想追求更多知识的**。其实这个问题我无法回答你，因为连我自己也不是很了解。”
见到亚雷特没有回话，格里恩又微笑道：“反正你也要到晨橡森林去，你可以亲眼去感受，森林深处那些伟大智者的生活方式。有些事情是没办法用言语表达的。”
西方还是那一大片绿色的斜坡。3人行走的方向大致上和晨橡森林的边际平行，一路上农地逐渐地被从疏落到绵延的各类树林所取代，原本丰饶的农村景象也越显冷清了，甚至有时可以看见长满杂草的荒芜废耕地，绣蚀的犁具就像墓碑一样斜放在乱石堆旁。北方则在缭绕的云雾后隐隐约约可看见灰沉沉的山脉，顶上覆盖着皑皑白冠，一步步地从地平线爬升起来。
“那是费斯登噶耳山，意思是”恶梦的峭壁“。”格里恩解说道：“那座山两面陡峭，背面就是寒冷的北海，也是海上暴风之王克拉肯的领域，船只若是未带活人为祭品，是不敢通过那海面的。”
“你的家乡快到了吧？”亚雷特疲倦地询问他。大平原上没有屏障能阻挡来自东北方的寒冷海风，虽然已经到了五月，气温偶而会突然下降许多，出生在遥远南方的亚雷特觉得有些消受不得。尤西莉虽然没说什么，但她将披风越围越紧，显然也不习惯这种气候。
“就在前面。”格里恩指着约五公里外的一缕炊烟，“那里就是亚尔诺德村。”
亚雷特突然想起来：“亚尔诺德？我记得你的全名中也有这个字。”
“其实我的名字照布塔拉语原本的意思，应该是”亚尔诺德的格里恩“。”格里恩笑着回答，“布塔拉人并没有姓氏，所以都在名字前面加上家乡的地名，以资区别。光是我认识的德鲁依里面，就有3个人和我同名。”
“那你们村子里面，难道不会有人同名吗？”
“我们全村人彼此都认识，应该不会有人取错名字吧。”
亚尔诺德村是个松散的小村落。村内的屋舍并非聚集在一起，而是散布在方圆一公里之内，彼此之间有榆树林相隔，一条清澈的小溪从西向东蜿蜒流贯。全村大约只有八十余人，除了小麦之外，主要的农作物还有甜菜、以及西北角的苹果树林，有些猎户以捕捉晨橡森林附近的赤鹿、野兔和灰松鼠维生。
“猎捕晨橡森林内的动物，你们德鲁依不会管吗？”亚雷特十分好奇。
“只要是为了维持生计而必需的捕杀，我们德鲁依是不会干涉的。”
进村后，格里恩先领着他们两人到家中去。那是一幢简陋的木屋，屋顶上还铺放成捆树叶，砖砌的烟囱突兀地顶出。门口旁堆放了一堆干柴，有个头灰白的妇人正弯腰在整理，她听见身后格里恩的喊声，马上很高兴地迎了上来，给了格里恩一个温暖的拥抱。接着他们两人叽哩咕噜地用布塔拉语谈了起来。
“需要翻译吗？”尤西莉提醒亚雷特，他赶紧点点头表示感激。
尤西莉还是几乎一字一句毫不删修地照本翻译。亚雷特从她的翻译中得知：那位妇人是格里恩的母亲。格里恩询问她一个叫做娜西达的女孩的近况，他母亲回答说嫁给一个叫苏孚的人了，而格里恩听了还挺高兴的样子。接着他们又谈到他父亲上森林里打猎去了，要后天才会回来。
说着格里恩招手示意两个人靠近，温和有礼地介绍道：“这位是家母贝菈玛莎。”并且也将两人介绍给他母亲。
亚雷特拘谨地向格里恩的母亲点头问好。而尤西莉则十分大方，直接用布塔拉语问候：“博优若，贝菈玛莎。”
“嗯？”亚雷特很惊讶尤西莉竟然直呼朋友母亲的名字。但格里恩和他母亲都笑了。
格里恩高兴地说：“没想到，尤西莉还知道布塔拉人直接称呼对方名字的礼俗。”他又对亚雷特补充解释，“喔，除了父母之外，我们即使对长辈也是直呼其名的。”
在格里恩家中安顿好行李之后，格里恩要两人先好好休息，他则得去拜见亚尔诺德村的护村德鲁依。不过亚雷特好奇心大盛，早将刚才的倦意抛到九霄云外去了。尤西莉则表示她还不需要休息，所以也跟了出来。
三人沿着榆树林间的小路迂回前行。现在村里正是农忙的时节，一路上在田里看到不少村民。有时经过田埂边，格里恩便亲切地向田里的农人问候。亚雷特觉村人都对格里恩有着相当程度的敬意，更甚先前的村落。
护村德鲁依住在村里西南角落的一处小土丘顶上。一座石砌的低矮小屋，有一半高度是在地面下，屋子周围植满橡树。一位秃头却满脸长须的老者脸色平静地站在门口，似乎早就知道格里恩的到来。
格里恩上前向老德鲁依行礼，随即两人又用布塔拉语交谈起来。亚雷特求救似地望着尤西莉，但她摇摇头说：“他们讲的话里面有很多我不懂的字句，大概是德鲁依的独特用词，这我没办法了。”
格里恩和老德鲁依谈了好一阵子，最后又恭敬地向前辈行礼。他行礼的方式是先用手轻抵额前，接着移到左胸，再移到腹部正前方的腰带上。然后他就招呼亚雷特和尤西莉往回走。
“你们刚刚谈些什么啊？”亚雷特迫不及待地问。
“除了叙旧之外，我们在谈举行净食仪式的细节。”格里恩回答得十分爽快，“净食仪式从明天开始，需要连续进行3天3夜，到第四天的凌晨才能举行祈禳仪式。这段时间内我必须全程参与，抱歉不能招待你们了。”
亚雷特又问了关于仪式进行的过程，以及刚才格里恩行礼动作的涵意。格里恩也都逐一详细解释。
“这是我们德鲁依面对前辈时的见面礼。”他一面讲，一面用手在身上比划。“头脑代表心灵、心脏代表灵魂、而**的生命能量则由肚脐进出。所以这样的手势代表我以灵、魂、体同时致敬。”
接着格里恩又绕到村子的另一头，去探望他的姊姊娜西达。娜西达这时已有九个月身孕，大腹便便行动不灵活，所以没有到田里去工作。
亚雷特悄悄对尤西莉说：“刚才格里恩的母亲提到娜西达才结婚没多久，怎么肚子已经这么大了？”
尤西莉赏了他一个“这有什么好奇怪的？”的眼光。
“算我没说。”亚雷特没趣地摇摇手。难道布塔拉人都是先怀孕再结婚的吗？他心里暗自思索了一下，想起五朔节那晚的情景，其实还满合理的。
“其实木精灵神妮芙德丽，不就是借用我们德鲁依崇拜的森林女神的名字和形象吗？”格里恩神色相当自傲。由于德鲁依教的历史远久于新兴的精灵神教，这些疑点连木精灵祭司都不曾否认。不过祭司们反倒认为：德鲁依崇拜的森林女神不过是木精灵神的其中一个面貌罢了，并藉此吸收布塔拉人成为信徒。
德鲁依不但对于木精灵教会这种侵略式的传教作风多有反感，更认为他们的教义违反自然。格里恩举例解释道：“这些祭司认为人只要累积善行，灵魂朝向更完善展，来生就可以转世成为越人类的更高级生命，享受更大的福报。于是他们要求信徒必须在一生中完成什么四百净业、二十大净业一类的成就，其中还包括要追求长寿不老，活得越久越好。这种违背自然运作常理的行为做得再多，万物生命的轮回还是循环不息，渺小的个体无法抗拒轮回的必然性。”
亚雷特问道：“德鲁依的轮回概念又是如何？”
“灵魂会在各种生物中随机轮回。例如说你这辈子是人，下辈子可能是只小虫，再然后可能是水里的乌龟、树上的鸟等等。也许再也没有机会转世为人了。”
亚雷特开玩笑道：“我倒宁可相信精灵神教的说法，至少人生在世还有个上进的目标。”
格里恩仍然是一本正经：“试图违反常理而想脱自然的循环，不但徒劳无功，反而对自己、对周遭环境都会造成伤害。”
“照你这么说，”亚雷特一听，也严肃起来了。“我们活着的人不该拥有一个值得努力去追求实现的理想，只能浑浑噩噩的过日子？”
“不是浑浑噩噩，而是没有**、和大自然融为一体，一种宁静的生活方式。”格里恩略做停顿，像是在心中再次确认某种概念，才继续说：“……不过人类确实不能像动物一样，只是为了活下去而活。纵然是德鲁依，也会有想追求更多知识的**。其实这个问题我无法回答你，因为连我自己也不是很了解。”
见到亚雷特没有回话，格里恩又微笑道：“反正你也要到晨橡森林去，你可以亲眼去感受，森林深处那些伟大智者的生活方式。有些事情是没办法用言语表达的。”
西方还是那一大片绿色的斜坡。3人行走的方向大致上和晨橡森林的边际平行，一路上农地逐渐地被从疏落到绵延的各类树林所取代，原本丰饶的农村景象也越显冷清了，甚至有时可以看见长满杂草的荒芜废耕地，绣蚀的犁具就像墓碑一样斜放在乱石堆旁。北方则在缭绕的云雾后隐隐约约可看见灰沉沉的山脉，顶上覆盖着皑皑白冠，一步步地从地平线爬升起来。
“那是费斯登噶耳山，意思是”恶梦的峭壁“。”格里恩解说道：“那座山两面陡峭，背面就是寒冷的北海，也是海上暴风之王克拉肯的领域，船只若是未带活人为祭品，是不敢通过那海面的。”
“你的家乡快到了吧？”亚雷特疲倦地询问他。大平原上没有屏障能阻挡来自东北方的寒冷海风，虽然已经到了五月，气温偶而会突然下降许多，出生在遥远南方的亚雷特觉得有些消受不得。尤西莉虽然没说什么，但她将披风越围越紧，显然也不习惯这种气候。
“就在前面。”格里恩指着约五公里外的一缕炊烟，“那里就是亚尔诺德村。”
亚雷特突然想起来：“亚尔诺德？我记得你的全名中也有这个字。”
“其实我的名字照布塔拉语原本的意思，应该是”亚尔诺德的格里恩“。”格里恩笑着回答，“布塔拉人并没有姓氏，所以都在名字前面加上家乡的地名，以资区别。光是我认识的德鲁依里面，就有3个人和我同名。”
“那你们村子里面，难道不会有人同名吗？”
“我们全村人彼此都认识，应该不会有人取错名字吧。”
亚尔诺德村是个松散的小村落。村内的屋舍并非聚集在一起，而是散布在方圆一公里之内，彼此之间有榆树林相隔，一条清澈的小溪从西向东蜿蜒流贯。全村大约只有八十余人，除了小麦之外，主要的农作物还有甜菜、以及西北角的苹果树林，有些猎户以捕捉晨橡森林附近的赤鹿、野兔和灰松鼠维生。
“猎捕晨橡森林内的动物，你们德鲁依不会管吗？”亚雷特十分好奇。
“只要是为了维持生计而必需的捕杀，我们德鲁依是不会干涉的。”
进村后，格里恩先领着他们两人到家中去。那是一幢简陋的木屋，屋顶上还铺放成捆树叶，砖砌的烟囱突兀地顶出。门口旁堆放了一堆干柴，有个头灰白的妇人正弯腰在整理，她听见身后格里恩的喊声，马上很高兴地迎了上来，给了格里恩一个温暖的拥抱。接着他们两人叽哩咕噜地用布塔拉语谈了起来。
“需要翻译吗？”尤西莉提醒亚雷特，他赶紧点点头表示感激。
尤西莉还是几乎一字一句毫不删修地照本翻译。亚雷特从她的翻译中得知：那位妇人是格里恩的母亲。格里恩询问她一个叫做娜西达的女孩的近况，他母亲回答说嫁给一个叫苏孚的人了，而格里恩听了还挺高兴的样子。接着他们又谈到他父亲上森林里打猎去了，要后天才会回来。
说着格里恩招手示意两个人靠近，温和有礼地介绍道：“这位是家母贝菈玛莎。”并且也将两人介绍给他母亲。
亚雷特拘谨地向格里恩的母亲点头问好。而尤西莉则十分大方，直接用布塔拉语问候：“博优若，贝菈玛莎。”
“嗯？”亚雷特很惊讶尤西莉竟然直呼朋友母亲的名字。但格里恩和他母亲都笑了。
格里恩高兴地说：“没想到，尤西莉还知道布塔拉人直接称呼对方名字的礼俗。”他又对亚雷特补充解释，“喔，除了父母之外，我们即使对长辈也是直呼其名的。”
在格里恩家中安顿好行李之后，格里恩要两人先好好休息，他则得去拜见亚尔诺德村的护村德鲁依。不过亚雷特好奇心大盛，早将刚才的倦意抛到九霄云外去了。尤西莉则表示她还不需要休息，所以也跟了出来。
三人沿着榆树林间的小路迂回前行。现在村里正是农忙的时节，一路上在田里看到不少村民。有时经过田埂边，格里恩便亲切地向田里的农人问候。亚雷特觉村人都对格里恩有着相当程度的敬意，更甚先前的村落。
护村德鲁依住在村里西南角落的一处小土丘顶上。一座石砌的低矮小屋，有一半高度是在地面下，屋子周围植满橡树。一位秃头却满脸长须的老者脸色平静地站在门口，似乎早就知道格里恩的到来。
格里恩上前向老德鲁依行礼，随即两人又用布塔拉语交谈起来。亚雷特求救似地望着尤西莉，但她摇摇头说：“他们讲的话里面有很多我不懂的字句，大概是德鲁依的独特用词，这我没办法了。”
格里恩和老德鲁依谈了好一阵子，最后又恭敬地向前辈行礼。他行礼的方式是先用手轻抵额前，接着移到左胸，再移到腹部正前方的腰带上。然后他就招呼亚雷特和尤西莉往回走。
“你们刚刚谈些什么啊？”亚雷特迫不及待地问。
“除了叙旧之外，我们在谈举行净食仪式的细节。”格里恩回答得十分爽快，“净食仪式从明天开始，需要连续进行3天3夜，到第四天的凌晨才能举行祈禳仪式。这段时间内我必须全程参与，抱歉不能招待你们了。”
亚雷特又问了关于仪式进行的过程，以及刚才格里恩行礼动作的涵意。格里恩也都逐一详细解释。
“这是我们德鲁依面对前辈时的见面礼。”他一面讲，一面用手在身上比划。“头脑代表心灵、心脏代表灵魂、而**的生命能量则由肚脐进出。所以这样的手势代表我以灵、魂、体同时致敬。”
接着格里恩又绕到村子的另一头，去探望他的姊姊娜西达。娜西达这时已有九个月身孕，大腹便便行动不灵活，所以没有到田里去工作。
亚雷特悄悄对尤西莉说：“刚才格里恩的母亲提到娜西达才结婚没多久，怎么肚子已经这么大了？”
尤西莉赏了他一个“这有什么好奇怪的？”的眼光。
“算我没说。”亚雷特没趣地摇摇手。难道布塔拉人都是先怀孕再结婚的吗？他心里暗自思索了一下，想起五朔节那晚的情景，其实还满合理的。